Sa Majesté le Roi Mohammed VI, Amir Al Mouminine, que Dieu l’assiste, accompagné de Son Altesse Royale le Prince Moulay El Hassan, Son Altesse Royale le Prince Moulay Rachid et Son Altesse Royale le Prince Moulay Ismail, a présidé au Palais Royal mercredi de Rabat, la premier discours religieux du mois sacré du Ramadan.
Ce discours a été modéré par le ministre des dotations et des affaires islamiques, Ahmed Tufiksous le thème « Les fruits de la foi dans la vie humaine», inspiré du verset coranique : « Quiconque, homme ou femme, fait une bonne action en étant croyant, Nous le ferons bien vivre. Et nous les récompenserons certainement selon le meilleur de leurs actes » (Sourate Annahl).
M. Toufiq a souligné au début de son discours que la bonne vie promise par le Créateur dans le Coran est soumise à deux conditions principales, en l’occurrence la foi et les bonnes actions, notant que la foi est la base d’une bonne vie et permet à l’homme de faire Bonnes actions.
Selon lui, différents exégètes ont fourni diverses interprétations dudit verset, notamment Tabari qui associe la vie bonne au bonheur et à la satisfaction, Taalibi qui l’associe à la douceur de la soumission, et Baghaoui qui le réfère à la chance légitime, tandis qu’Ibn Achour a souligné que les femmes et les hommes ont droit à la promesse d’une bonne vie.
Indépendamment de leurs différences, observe-t-il, ces interprétations s’accordent sur la centralité de la dimension psychologique en termes de sensation et de réception, l’homme étant dans les deux cas appelé à rendre grâce au Seigneur.
Ce qui est certain, c’est que le Tout-Puissant n’a pas créé la vie arbitrairement, mais l’a entourée de beauté, a placé l’homme comme vicaire et y a envoyé des prophètes, a observé M. Toufiq, précisant que le Créateur, connaissant la faiblesse de l’homme, l’a cependant mis en garde contre la tentation de la vie subalterne.
A cet égard, il a souligné que l’Unité d’Allah est le fruit de la foi selon le verset coranique « Dis : Il est Allah. Unique », notant que les soufis se définissent comme le peuple de l’Unité, celui qui s’efforce d’ajouter les bonnes actions à la simple profession de foi et aux paroles.
Pour lui les quatre missions du Prophète sont de transmettre la révélation, de changer la situation des croyants à partir d’une éducation spirituelle appelée « Tazkiya (purification) », d’enseigner les obligations et le rejet des interdits, et d’apprendre la sagesse , les connaissances pratiques et spirituelles contenues dans le Livre Saint.
Revenant précisément sur le concept de purification et ses diverses interprétations chez les exégètes, il considère que la « Tazkiya » va au-delà de la purification du polythéisme et du rejet des idoles qui entouraient le périmètre de la Kaaba au Mecque.
« Cette interprétation littérale a privé une partie de la Oummah de l’une des orientations coraniques les plus précieuses du monde. Islamcelle qui consiste à se protéger convenablement de l’idole que tout homme porte en lui et qu’il risque de flatter et de suivre, en l’occurrence l’idole de l’âme », a-t-il dit.
Notant que l’âme est décrite dans le Coran sous trois aspects, « l’âme qui incite au mal », « l’âme qui se reproche » et « l’âme apaisée », il a noté que l’acte de purification vise précisément à magnifier l’amour de Allah, le Prophète et les croyants, l’enseignement du Livre n’étant pas seulement destiné à encourager la connaissance, mais à traduire la connaissance en actes tangibles.
C’est dans cette perspective qu’il s’attarde sur le concept d’égoïsme, arguant que la purification, soutenue par l’Unicité du Créateur, entraîne une transformation profonde du psychisme du croyant et lui permet de se libérer de son propre égoïsme pour embrasser l’altruisme, la la bonne vie est essentiellement une vie collective et non une entreprise individuelle.
A la lumière de cet enseignement du Prophète par rapport à la purification de l’âme, M. Toufiq a précisé que le musulman promis à une bonne vie doit s’attacher au culte de l’Unique Allah, se débarrasser de la cupidité et de l’avarice, valoriser la piété comme seul critère de préférence parmi les hommes, pour résister à toutes les tentations de corruption et pour respecter toutes les créatures du Seigneur.
Le rapporteur a signalé une floraison de publications critiquant l’ordre mondial actuel et les modes de vie à la mode, à la fois dans leur sens libéral et en tant que critique philosophique de la pensée moderniste qui les sous-tend. Il a cité à cet égard une série d’ouvrages de Pitrim Sorokin, fondateur de la sociologie américaine à l’université de Harvard et théoricien de l’amour altruiste et désintéressé.
M. Sorokin, a-t-il expliqué, a développé une théorie globale et inclusive sur la vertu d’altruisme qui correspond parfaitement à ce qui est énoncé dans le Coran « (…) et qui [les] ils se préfèrent, même s’il y a un manque entre eux. Ceux qui se défendent contre leur cupidité, tels sont ceux qui réussissent. Autant dire, selon lui, que le penseur américain propose une théorie de l’amour altruiste capable de freiner les conflits destructeurs qui s’intensifient à tous les niveaux.
Pour changer le monde, M. Sorokin préconise de passer d’un mode de production désorganisé à un mode de production privilégiant les besoins des personnes, a-t-il poursuivi, arguant que cette option, loin d’être utopique, est tout à fait réalisable.
Retour au bien-être (Well-being) en vogue en ÉTATS-UNIS et dans d’autres pays dits développés, M. Toufiq a souligné que ce concept est un phénomène subjectif qui renvoie à un équilibre précaire entre les impacts positifs et négatifs dans la relation affective que l’être humain entretient avec la notion de plaisir.
De par son caractère insaisissable, le bien-être, dit-il, a connu des dérives que la pensée mercantile a exploitées au maximum pour vendre de la nourriture et des produits de plaisir et de maquillage, souvent accompagnés de publicités soft ou clinquantes dans les médias de masse.
Des modes de vie, des éducations et des pratiques parfois non réglementées sont apparus par la suite, ainsi que des hordes de prétentieux vantant des vertus psychologiques et spirituelles frisant le charlatanisme, a-t-il poursuivi, notant que cette offre exubérante ressemble désormais à une attaque urgente qui pousse les gens de plus en plus vers l’abîme de la dépression. et la dépendance.
Sur les possibilités de mener une bonne vie dans le contexte actuel, il a noté que les musulmans s’en sortent plutôt bien grâce à leur foi apparente, notant cependant que beaucoup d’entre eux n’aspirent plus à une bonne vie qui allie satisfaction et dignité, mais semblent donner aux apparences trompeuses de cette vie, au bien-être qui n’a d’autre critère que la poursuite du plaisir.
Ce dysfonctionnement, a-t-il expliqué, ne signifie pas que les musulmans ont généralement abandonné leur religion, mais il donne un aperçu d’un certain nombre de défauts qui ont entaché leur histoire religieuse, y compris leur propension à s’engouer pour les détails au détriment des fins supérieures, un dont le chef est la poursuite d’une foi profonde, qui donne forme aux bonnes actions.
Cependant, a-t-il indiqué, les gens sont amenés aux bonnes actions soit par la force de la loi avec ses mesures coercitives, soit par la force de la persuasion à travers l’appel aux injonctions et obligations établies par le Créateur.
De manière générale, estime-t-il, le constat de ces limites est soit totalement absent du fait de l’absence de prédicateurs soit timidement présent et sans impact significatif, du fait de la faiblesse des modes de transmission face à la vague de tentation des modèles exogènes. et leur influence sur l’esprit des gens.
Pour M. Toufiq, le rôle de l’État est de réunir les conditions d’une vie bonne à travers des programmes de développement, tandis que la mission des oulémas et des prédicateurs est avant tout de rappeler, à travers les médias traditionnels et nouveaux, les familles, les mosquées et les écoles, la centralité de l’Unité d’Allah qui donne la liberté aux croyants et les protège des tentations.
Le Coran a cité, entre autres conditions pour adorer Allah, que le Seigneur a nourri ses créatures de la faim et les a soulagées de la peur, a-t-il dit, ajoutant que ces bénédictions sont ressenties comme dans la vie des individus et dans l’allégement des fardeaux qui leur incombent. sur l’État, notamment en matière de sécurité intérieure, de justice et de santé sous tous ses aspects.
L’orateur a souligné que les prédicateurs doivent assumer leur rôle qui consiste à promouvoir les préceptes coraniques, ce qui est aussi le but de la création par Sa Majesté le Roi, Amir Al Mouminine, du Conseil Supérieur des Oulémas présidé par le Souverain.
La convergence de ces émissions avec les programmes mis en œuvre par l’Etat pourrait conduire à la création d’un modèle auquel l’humanité aspire, a-t-il souligné, ajoutant que de nombreux observateurs avertis estiment que le Royaume du Maroc dispose de toutes les ressources pour lui permettre de mener à bien cette mission. modèle, pour son attachement à la religion et son ouverture à une exégèse qui tient compte des intérêts des personnes et de leur aspiration à une vie digne et juste.
Et de conclure que, grâce à la foi, l’Umma est dotée d’une énergie énorme qu’il importe d’explorer et de libérer ses sources profondes pour un développement global au service de l’homme, son point de départ et son but ultime.
Au terme de cet entretien, Sa Majesté le Roi a été accueilli par le Grand Mufti deEgypte, Shawki AllamCheikh Mohamed Mansour Sy, représentant du calife général de Tariqa Tijania au SénégalCheikh Moustapha Sonta, calife général de Tidjanesprésident de la section de Fondation Mohammed VI des Oulémas Africains Dans Côte d’IvoireCheikh Moustapha Diatra, conseiller du calife général de Tariqa Mouridiya au Sénégal, Cheikh Abdarrahmane Kanta, représentant du porte-parole officiel du Tariqa Qadiriya à Nyassia au Sénégal.
Le Souverain a également été accueilli par Hassan El Menai, professeur à l’Université de Zitouna et membre du Haut Conseil Islamique de Tunisie, Mahmoud Abdou Zouber, président de la Fondation Mohammed VI Section des Oulémas Africains au Mali, Lang Delaney Vincent Zayd, Président de la Fondation Mohammed VI Section des Oulémas Africains en Afrique du Sud et Abdelkader Cheikh Ibrahim, Président de la Fondation Mohammed VI Section des Oulémas Africains en Somalie.
Lire aussi : Sa Majesté le Roi lance l’opération nationale « Ramadan 1444 » au profit de près de 5 millions de personnes
